人体五识是哪五识

楼上回答全部错误

依据你所问的是神识而不是问有多少识

首先回答你，你所问的神识指第八阿赖耶识，只有一个。所以你一身则成一佛，若有多个，岂能不是你一人要成多佛？

再来，佛为我们分析，我们有八识，所谓八识心王。

分别是：眼，耳，鼻，舌，身，意，末那，阿赖耶

实际上，八个识的主体只有一个，由于功用的划分而给了它们八个名字

你若只问神识，而不是问八识，应该只回答你只有一个，否则你会误解自己有八个神识

简单叙述八识（若初学佛者，可能有点深度，在此只是顺便附带）

「识」者，了别之义，西洋哲学称为「认知」，一般俗学称为「识别」。

「眼识」：此识系依于眼根，而了别色尘，故名为眼识。

「耳识」：此识系依于耳根，而了别声尘，故名为耳识。

「鼻识」：此识系依于鼻根，而了别香尘，故名为鼻识。

「舌识」：此识系依于舌根，而了别味尘，故名为舌识。

「身识」：此识系依于身根，而了别触尘，故名为身识。

所谓「身根」，即现代所说的身体上的皮肤，或皮肤上以及身内的触觉神经，而身识即是这些触觉神经在与外物接触时，所得到的触觉之认知，即称此认知为「身识」。这身识所了别的境界很多，例如痛、痒、冷、热、软、硬、干、湿、粗、细、滑、涩等，这些是属于对来自身根外表（外身）的触觉之认知（了别）；但亦有属于对内身之触的了别，如饥、渴等。而这些身根所了别之境（触尘），又可总分为违与顺两种：若顺于心的，即是「顺尘」：若逆于心的，即称「逆触」。又从顺逆二触，生出苦乐二种觉受：顺于心者即得「乐受」，逆于心的即生「苦受

「意识」：此识系依于「意根」，而了别法尘，故名为「意识」。但意识所依的意根，不同于前五根（眼、耳、鼻、舌、身）；因为前五根是有实质、物质的色体：但所谓「意根」，并非色体，而是第七识（末那识）。意识依于末那识，以末那识为其生起之根，而「末那」又名为「意」，故第六识即以其所依之意根为名，称为「意识」。（又，也因为末那又名「意」，所以也常称末那识为「末那意」。）第六意识不但其「所依之根」不是实质的色体，而且其「所缘之境」，也不是实质的色境，所以也和前五识所缘的五尘（色、声、香、味、触）之有实体不同。因第六识所缘的，是「前五识落谢的影子」，故非实物。当前五识了别五根所摄的五境时，是第一念了别；然而这第一念了别，只是了别五境的当体，因此虽有「了别」，但并无「分别」。前五识了别之后，第六意识再于第二念，缘前五识落谢的影子，而起分别。因此，前五识的了别原属「现量境界」，而第六意识于第二念的分别，却马上转这现量成为「依他」及「遍计」的妄想。例如，前面有一个人，我们现见其人，于第一念间，眼根摄取其人形像、而生眼识（根、境、识三和合），于是了别「这是一个人」、并能了别系男人、或女人，然而并无进一步的了别。但于第二念，意识便依据眼识所落谢的这「人」的影像（亦即，眼识所「输入的资料」），而加以更进一步分析、分别，例如此人（或男人）是胖还是瘦、是高还是矮、是丑或是美、是东方人或西洋人等等，乃至于第三念，更再依第二念中分别所得的数据，又缘第七识（通过第七识的我执我见）．而作种种「价值判断」，并且依之而生出爱憎、取舍之情等。因此，我们的一切妄想分别，几乎都是由第六意识所造。然而，第六意识虽然能造作种种妄想分别，为生死本，但相反的，在修行时，也仍要依意识能「遍缘一切」的功能，而作种种正思惟与观想，因而渐渐熏习、熏修，转染为净。因此，意识「为染净依」：染法固然是依第六意识而起，净法也须依意识而修。

「末那识」：梵语末那，汉语之义为「意」，又译为「染污意」，因为末那识常与贪、瞋、见、慢「四惑」俱，所以称它为「染污」。又，「意」之义为：「恒审思量」，以第七识从无始来恒常相续地审察、思量、妄执第八识之见分为我，故又称末那识是「我执中心」。

「阿赖耶识」中文之义为「藏识」，此有二义：一、以阿赖耶识能含藏一切种子，故称为「藏识」。二、阿赖耶具有三种「藏」之义

1、能藏、2 、所藏、3、执藏。

1、「能藏」是指阿赖耶「持种」的功能，以其能含藏善恶种子，历劫不坏，故名能藏。

2 、「所藏」是指阿赖耶「受熏」的性能，以阿赖耶能受七转识反熏，而成就、含藏根身、器界之种子，得异熟果，故称为「所藏」。

3 、「执藏」是指「我爱执藏」，因为第七识念念执第八识为自内我，故称阿赖耶为「我爱执藏」。所谓「藏识」者，「识」是体，「藏」是其业用，故「藏识」这个名词是持业释。

以上八种识，名虽各异，其体乃同，总名为「心王」

什么是八识五十一心所

意识来源于引诱。梦想也是一种引诱。

瞌睡家不揣浅陋，聊一聊个人的理解，以待有识之士。“意识”这个词本源上是佛教词汇，是佛教传入中国之后产生的。

按照佛教的世界观，我们人类有“眼、耳、鼻、舌、身 ”再加上一个会思考的大脑佛教中称为“意”的一共六种感受器官，称之为 “六根” 。与其相对应的，世界有又有六种特性可以被这“六根 ”所感受，分别是“色、声、香、味、触、法”，称之为 “六境” 或者 “六尘 ” 。这六根在内，六尘在外，共同作用下产生了 “ 六识 ”。因为六根、六尘是识产生的基础，所以又合称 “十二入”。

所谓 “识 ” ，意思是依于尘境而其分别，简单说就是明了识辨事物的功能，与六根、六尘分别对应为“眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识” ，称之为 “ 六识 ” 。

注：这里说的“六根”“六境 ”“六识”合称“十八界”，是佛学中的重要概念。

所谓 “意识 ” ，我们常说是“第六识”，也不过是“六识”之一。要理解“意识 ”是哪里来的，可以参考其他五识。眼根若对色尘，即生眼识；耳根若对声尘，即生耳识；鼻根若对香尘，即生鼻识；舌根若对味尘，即生舌识；身根若对触尘，即生身识。也就是眼睛的视觉能力，耳朵的听觉能力，鼻子的嗅觉能力，舌头的味觉能力，身体的触觉能力。我们很容易理解这五种感官能力是生理构造上的原因形成的，没有什么太过神秘的。但是这个“意识”，一般人很难理解。实际上前五识感受的都是外部世界，而意识是我们的大脑也就是意根对着这感受的分析，就像计算机能计算，大脑也能分析，所以意识也是一种生理功能。

因为我们普遍的把“意识”当成了我们自己，甚至是连“识 ”都不管了，直接把“意”当做了我们自己。我们自己如何理解我们自己？“意”在我们看来就是心念，就是你心里那个旁白，也可能是一种声音，一个画面。这个在你脑子里不停讲话翻来覆去的家伙绝不是你自己。很简单就可以证明，你大多数时候做不到不让它讲话，也做不到不让它出现。如果它是你的话，你怎么控制不了它？这个“意 ”就像是你眼睛里的色彩，耳朵里的声音，当它也是你的一种感受，不过是以念头的形式出现。而深藏在幕后的那个你能够分辨哪个意念是好的，哪个意念是坏的，哪个意念是你想要的，哪个意念是你讨厌的，这个动作就是“识”。对你自己的意念的分别和分辨，就是“识”。这两种状态合并在一起就是“意识” 。

“意 ”不是你自己，“识”也不是你自己。观音菩萨“行深般若菠萝蜜多时”能够照见“五蕴皆空 ”，能够断六根，绝六尘，能够无“眼界”乃至无“意识界”，最终可以远离颠倒梦想究竟涅槃。能够认清这个“第六识 ”的意识，也不是很容易的。

生命的主体就是意识。

生命就是意识。意识就是生命。

故此，生命意识来自宇宙。宇宙万物来自于意识形态。心物一元。

五蕴：色受想行识，即身心五种聚合，人们常把五蕴当成“自我”

六根：眼耳鼻舌身意，即六种感觉器官，眼是视根、耳是听根、鼻是嗅根、舌是味根、身是触根、意是念虑之根

六根的意根+五蕴的识，构成了意识

现代的智能机器人也有“意识” ，它们能够“智能对话 ” 。

但人与智能机器人的最大区别是：人有感觉、知觉，有情感。而智能机器人只有认知，而无知觉，无情感。

所以，机器人有知而无觉，人则有知有觉。

认知为意识的功能，但觉悟是意识中觉性的功能。

所以意识是机器人和有情人类的共性，而觉性则是有情生命独有的特征。

这种觉性从哪里来呢？

本质上觉性是一种能量，纯净无染的能量，意根+识蕴+觉性=有情生命体的意识觉知能力。

觉性能量和意识是紧密结合的，只有修行者，才能把意识的认知能力+觉性的能量合二为一，升华为有正智的正觉（正能量的通俗说法）。

这种觉性能量，不是从大脑中来，而是存于宇宙中，当你的心灵频率和宇宙频率越接近，这股觉性能量就直接从胸口进入你内心，再扩散到全身。

当你看到一个异性，产生爱与欲时，你胸口马上注入一股强大的觉性能量，你的生殖系统产生一股欲望，觉性能量经任脉进入丹田，和欲望汇合，产生一股强烈的冲动，性欲即产生！

这么重大的问题，因为不怕天下人耻笑，所以也来掺合两句，不一定准确。老子在道德经里讲，无，名天地之始，有，名万物之始。此两者同出而异名。在这里我们也应该明了了，世间的有无只是名相的不同！有无一体，没有分别！无就是有，有就是无。因此不必太执著有，因为有了还无，或者说有本身就是无。这里的无究竟指的是什么呢？其实它就是宇宙的本觉体性，在人它就是我们的灵知之性。在此，我们不拿物质来界定，因为如果物质能产生灵知之性，世界上的事就变得非常简单了。这种灵知之性，具有见所发识的本能！为什么不说见物发识，因为人们很容易把物和物质相混淆，在两千多年前人们应该还没有物质这一概念。这里的所，可以理解成东西的概念，不一定是物质的概念。注意，见所发识是人的本觉灵性的一种能力！可以用佛家的一句话，叫法尔自然。在大脑可以说只起网络的做用。在宇宙间有，声，光，味，嗅，触，法等现象。所以，可以得出结论，意识是人的本觉之性的能力。

万物有灵！不仅是生命体的意识，万物的意识，皆是由演变万物和演绎功能的灵魂，有所意愿的表演。简单的说，生命体的意识，源自体内灵魂的“即兴”表演。

意识这个课题，是困扰当今科学家和哲学家的一个近乎于无解的课题。这涉及到对世界的一个根本认识的问题，从古至今基本上就是分为两大观点，一个是唯物论，一个是唯心论，现代科学基本上是建立在唯物论的基础之上，而我们从小接触最多的哲学观点是辩证唯物论。在量子力学的兴起以后，量子的不确定原理，引发了哲学界更大的争论，很多科学家都认为意识是独立存在的，意识与物质之间是相互影响。如果再加入多维空间的理论，那么意识就可以看作是一个多维空间存在的物质驱动程序！用常用的电脑做例子，硬件好比人的身体，意识就是各个硬件的驱动程序，操作系统就是不同纬度空间的界面，应用程序就是在这个空间个性化功能展示！

现象世界所有生物皆宇宙意识形态的体现，这也是老子认识的道，一阴一阳谓之道，万物负阴抱阳，独阳不生，独阴不长，所以天地万物阴阳和合而生，即现象世界自然规律，人的身体看得见，摸得着，为阳，人的，意识形态，看不见，摸不着，为阴，对生命而言，阴阳平衡则生，阴阳失衡则亡，阴阳转化，天道轮回，宇宙意识人夲先天具足，

意识从哪儿来？这个问答说了很多次了。不太想说了。

意识是人脑的“产物”；人脑“分泌物 ”---信息，量子信息，自然量子编码信息。

意识是人脑神经网络，量子神经网络的产物，量子神经网络拓扑空间上的，神经网络张量上的经验函数空间，泛函空间。

人类习得的每一个经验，都是人脑神经网络上，一条信号的量子干涉路径，形成的量子信号路径函数。这个经验是以泛函形式，存储在整个神经网络拓扑上。人的意识是量子信息，将量子信号路径函数“编码”在大脑神经网络拓扑上。

人的意识每次产生，都将形成大脑神经网络上的一次拓扑形变，一个神经网络张量空间上的一个变换，一个流形“划过”。

人的意识是整个大脑整体运行，拓扑形变的结果，没有所谓的脑细胞运用了百分之多少一说。什么爱因斯坦只用了其大脑的10%、5%，这都是神棍在哪骗人瞎说！

人的意识是量子信息过程。人的梦境是人的潜意识海，量子叠加态信息。人清醒状态的意识是量子本征态信息。这里又分为两种模：实波量子干涉信号和几率波量子干涉信号。

实波量子干涉信号是大量粒子(电子、离子、光子)流，通过脑细胞的离子通道，形成的实波量子干涉信号；就是人的正常交往、管理信号和经验信号。

几率波量子干涉信号是单个或若干个粒子流，通过脑细胞的离子通道，形成的几率波量子干涉信号---狄拉克单量子干涉信号；就是人的抽象思维状态。

大脑！有人曾经做过比喻，把人体比作一部智能无人驾驶汽车，而人的心脏是这部汽车的发动机，大脑则是这部汽车的智能识别系统。我们都知道，心脏的跳动是人体器官官能综合运作的结果，它属于机械化体征，没有自主识别能力。然而大脑却是一个奇妙的感官系统，它完全左右一个生命体所有行为意识，是主导整个生命体活动的小宇宙，所以，我觉得意识应该来自大脑。也有人做过实验，两只青蛙，一只切断大脑，另一只挖掉心脏，同时进行，看到的结果是，切断大脑的那只青蛙要比挖掉心脏的那一只先毙命。所以，大脑应该是维系整个生命体的决定性功能。

人的身体是由物质的四大假合而成的。概括来说，人的色身可依功能分作六大部份，就是眼根(视觉器官)、耳根(听觉器官)、鼻根(嗅觉器官) 、舌根(味觉器官)、身根(四肢躯体)和意根(脑及神经系统)了。这六根都是由四大种，以不同的方式组合而成，本身没有精神生命，待众生死后，物质的器官躯体，便会朽坏、散灭、转化，再成为新的物体。物质的四大，就是这样不断地形成、毁坏、再形成、再毁坏了。能使六根发挥功能的，不是没有精神力的四大本身，却是心识的力量。否则人体的六根，只会是一堆废料，没有生命活力可言，犹如一只无桨的船，难有自发的活动了。心识在眼根发挥功能的，叫做眼识。它使人能通过视觉器官，观察到世间各种事物。在耳根发挥功能的，叫耳识。它使人能通过听觉器官，收听到世间各种声音。在鼻根发挥功能的，叫做鼻识。它使人能通过嗅觉器官，感受到各种气味。在舌根发挥功能的，叫做舌识。它使人能通过味觉器官，尝到世间各种食物的味道。在身根发挥功能的，叫做身识。它使四肢躯体能在世间接触外境，作种种活动，又使内脏肺腑，发挥维持色身生命的功能。在意根发挥功能的，叫做意识。它使整个神经系统能发挥功用，让整个色身，能通过此系统，由心识指挥，在世间动身发语，造种种业。没有了心识这六种功能，生命力便不能藉色身在世间活动，过物质的生活，吸取物质世界生活的经验，却只如无情木石一样而已。心识既有上述的六种功能，为什么不能离六根而存，独自活于世上呢? 心识的活动力，确是不需根身的存在，也能发挥的。但是若离六根，生命体经历的只是纯粹精神界的活动，再不是物质世间的生活了。色身存在的需要与否，定于生命体从前的业力与修行境界。若由业力所牵，要以色身续命，那么，它便难舍色身而存了。但是，无沦生命体以何种色身出现于世，心识永随不舍。否则生命体便没有生命力可言，再不能称为生命体了。愚昧无知的众生，难知根与识的分别。但是，以锻炼身心，成就智慧、力量、解脱为事业的佛弟子，却必要知道心识的结构及其特异功能，才能真正了解自己行止的因由，认清心识的潜能。这样，他才可以强化自己的身心，超越物质的众多掣肘，能够逍遥自在，以心御万物，无处不自得。人的心识以功能区别，可分作八个部份，就是：眼识、耳识、鼻识，舌识、身识、第六意识、第七末那识和第八阿赖耶识了。眼识、耳识、鼻识、舌识和身识又合称前五识。行者于此八识，必要深究，始能登自度度他之阶梯，悟以心造物之法门。前五识一眼识、耳识、鼻识、舌识、身识人于日常的活动里，若要对外境作认知了别，必要依赖眼、耳、鼻、舌和身这五根，而使这五根发挥作用的，就是前五识了。没有精神力的根身，只是物质，必待心识的调御，始能活动。若四大本身自有能看、能听、能嗅、能辨味、能感觉、能思惟的功能，那么，一切的物体，无论有情或无情众生，皆有这些功能了。因为它们同是由四大所造的。若真的如此，木石钢铁、雨露微尘，便与—切凡夫圣贤，毫无分别，同具一样的活动力了。这是多么不合情理的事情啊! 人的五识，是怎样发挥功能的呢? 五识特有的功能，就是通过人的五根——眼、耳、鼻、舌、身——去对外境起认知了别，且作出反应。五识对现于它们前面的实境，无需思量考虑，便能立即了了分明、认知它们的形相本质，并且能对它们，即时生起善的、恶的、或非善非恶的反应。五识在物欲的世界里，让生命体能作色、声、香、味、触的领受。为了达成这五事的领受，五识有五种能力，能在欲界一切时空里，随缘起用。这五种能力，就是对外境能产生接触(触) 、起警醒注意(作意)、领受外境刺激(受)、认知辨别(想)和作思量反应(思)的能力了。五识使居于欲界的众生，能通过根身，追逐物质欲乐，得色、声、香、味、触的满足。但是，修禅定的行者，追寻的不是物欲享受，故能于不同的定境里，次第止息五识的活动，代以离欲的禅悦，也能从此而生智慧、神通与解脱。五识在欲界里，各与色、声、香、味、触一法相应，与其他各识所司之事，并不涉及，无一能负责综合五法，为生命体建立一个有意义的整体印象。一辆有五匹马的马车，若无驭夫驾车，五马势必不羁，任意乱闯。五识就如五马，若无统御，一切所受纳的个别印象，便互不相连，没有意义了。那么，负起调御五识和综合它们输入的片面印象，令能生整体意义这责任是什么呢? 这就是第六意识了。第六意识什么是第六识呢? 第六识可单称为“识”，又叫意识，是认知了别之识。它是人体的感觉中心，负责指挥前五识的工作。前五识所传送的零碎片面资料，皆由它作有系统的组织，建立一个全面、有意义的影像。意识根据从前的经验，能把前五识传送的资料，迅速整理，对外境能即时生起三种认知了别的作用。意识对有实质存在之境物，能根据以往的经验，立刻达成认知了别，这是现量的作用。在没有实质境物存在时，意识则能根据以往的经验资料，迅速比较、测度、推论，而达成认知了别的目的，这就是比量的作用。但是，意识并非时常都能作出正确的认知了别。有时，根本没有存在的事物，它却会无中生有，作完全错误虚妄的认知，这就是非量的作用。意识所能了别认识的外境也可分作三种，就是性境、独影境和带质境了。实实在在存在的外境，能为意识了别认知的，叫做性境。没有实质存在的境幻，也能为意识所了别认知，但是，这些叫独影境。外境虽有实质的存在，但意识却不能对它作恰如其分的认知，却把它误作他物而不自觉。这些从错误了别认知而得知的外境叫做带质境。意识以现量、比量和非量，对性境、独影境和带质境这三种外境作出了别认知后，又能起三种不同的反应。那三种反应，就是善的反应、恶的反应和无记(非善非恶)的反应了。意识能根据从前生活累积的经验，指挥前五识，不须思量，而能即时生起含有善、恶或无记的活动。意识的活动最强，因此能在欲界、色界、无色界这三界里，不断引发身、口和意的活动，作善、恶和无记的业，使生命之轮不停转动。第六识于八识之中，了别认知外境的能力最强。因此众生的存在和生活，受此识之影响至巨。对很多人来说，第六意识的活动，几乎等于他们整个生命的活动了。为什么第六意识的作用那么强，对人的影响那么大呢? 这都是因为第六识具备了心识的全部五十一个心所有法的缘故。第六意识具备了心识的全部五十一个心所有法。什么是心所有法呢? 心所有法，就是心识所能生起的五十一个心理状态或功能。此五十一个状态或功能只在第六意识中，才全部完备无缺，而于其他七识，则多付阙如。因此，第六识于动身发语的能力上，比其他七识，就要强得多了。也就是这缘故，意识几乎操纵了人的全部生存活动。五十一个心所有法是什么呢? 这五十一个心理状态或功能，可分作六大类，就是遍行、别境、善、烦恼、随烦恼和不定了。什么是遍行呢? 遍行就是于所有时空，都能现行，作心理活动的意思。隶属于遍行类的心所有法，是八识所共有的，有五个，就是触(接触内外之境)、作意(起警醒注意) 、受(感受)、想(起影像或概念以作认知)和思(起意志活动) 。什么是别境呢? 别境是了别外境的意思。属于这类心所有法的共有五个，就是欲(希冀)、胜解(彻底地明了) 、念(牢记)、定(专注一境)和慧(智慧)。什么是善呢? 善就是行善的能力和心态。属于这类心所有法的共有十一个，就是信(信心)、精进(努力) 、惭(羞己不如人)、愧(羞于己过)、无贪、无嗔、无痴、轻安(内心的解脱禅悦)、不放逸、行舍 (舍弃污染的行为)和不害(不作损害自他的事)。什么是烦恼呢? 烦恼又叫根本烦恼，是能令人颠倒迷惑、苦痛哀愁的东西。属于这类心所有法的共有六个，就是贪、嗔、痴、慢(轻慢自他)、疑和不正见(错误的见解) 。什么是随烦恼呢? 随烦恼，是由烦恼或根本烦恼的存在而生起的。没有根本烦恼，它们自然不再存在了。属于这类心所有法的共有二十个，就是忿、恨、恼、覆(隐瞒自己的过失) 、诳(欺诈)、谄、骄、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举(恐惧、激动、失去内心的安宁)、失念(忘记) 、不正知(愚昧无知)和散乱。什么是不定呢? 不定是指本质善恶不定，要看情形才可定其善恶的心理状态。属于这类心所的共有四个，就是睡眠、恶作(悔恨已作的事)、寻(追逐寻求)和伺(伺察)。以上六类五十一个心所有法，在八识之中，只有第六意识才全部齐备。因此，众生于生存所须作之身口意活动，便全皆可由此意识引发了。第六识虽然具备全部五十一个心所有法，但它的作用，只在于了别认知外境，鲜有思量的活动。就是思量，也只处于了别认知外境的层面。了别认知已毕，思量便止。意识若是了别认知已毕，思量便止，那么，是哪个去作善、恶、无记等业呢? 如前所述，第六意识具有心识全部的五十一个心所有法。这些法在前六识遇外缘、起了别认知之后，便能即时相应生起，其间并不需要多大的思量活动。为什么没有思量的必要，这些心所有法便能生起呢? 这都是习气的缘故。众生于无始以来，于无数的生命之中，在不同的时空里，曾作数不清的业。而重复的行为和反应，便成为一股不可抗拒的习惯力，时刻影响了众生对外境所起的反应。当外境相同或类似的时候，意识便即时生起惯性的反应，引发有关的心所有法，令众生经历某些感受，或作某些行动。惯性有时太强了，以致众生虽想主动改变反应，也无能为力。就是这缘故，意识的惯性作用，能使众生不需要思量，便能生活于世上，天天机械地做着重复或类似的工作。外缘若引发善的心所，行为便属于善，若引发恶的心所，行为便属于恶；若与无记的心所相应，这些行为便属非善非恶了。外缘能有很多不同的组合，各心所有法也能同时或异时出现。于是，众生便恒久处于苦乐善恶不定之中，作种种身口意的活动，而毋须着意的思量了。虽然大多数的人，于大部份的时间，所过的是不自觉的机械反应生活，但是，他们总有些时间是在了别认知以外，作较复杂的思量推理，带有意志性质的心理活动，虽然深度与频密，则因人而异。第六意识的思量能力既止于了别认知，那么是什么去作这些较自觉着意的心理活动呢? 心识中能负起这个责任的就是第七识——末那识了。第七识末那——思量执“我 ”之识第七识可称为意，又叫末那识，是思量之识，是心识中掌管思量的部份。第六识依它而立。它若遇外缘，随即生起你我之想，牢牢地执持着有一个“我”与外境相对。七识末那是六识之本，也是八识阿赖耶的主观部份，但它却错谬地视自己为心识的全部，不知有八识阿赖耶的存在，更不知自己活力软弱，难制前六识，却常为意识所转，统治之权常失。第七识共有十八个心所有法，比第六识所有的心所有法为少，故活动功能也自然比六识为少了；末那识有四个根本烦恼心所有法——贪、痴、我见和我慢，八个随烦恼心所有法——不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知和散乱；五个遍行心所有法——触、作意、受、想、思，和一个别境心所有法——慧。这十八个心所有法，若遇外缘，便即生起。第七识能不断地审察、思量内外之境。十八个心所有法中，以作意、想与思的活动力最强，为七识之特色。无论末那识所起的心识作用是善是恶，都能影响第六意识，令它指挥前五识作业。因此，末那识活动时，便能指挥根身的活动。可是，它活动的时候却远比意识为少。这样，第六识便常代理他身口意的活动了。为什么这现象会出现呢? 七识末那，虽然恒审思量，能指挥第六意识作业，但是在一般的众生里，七识的活动力都较六识为弱。这是因为不爱思考的人总比爱思考的人为多。就是最爱思考的人，在日常的生活里，大部份的时间，都倚赖第六识的惯性活动去处理日常的刻板事务；真正要思考的时间，其实很少。因此，七识便常备而不用，在审察思量力不生起、或虽生起而不强、或还未能即时生起的时候，活动力极强的第六意识，便会自作主张，抢先地根据惯性，引发身口意的活动了。第六识机械、惯性的活动，本从第七识末那以往的思惟决定而起，或偶然随意的反应而生，现在却倒转来影响了七识未来的决策，使它恒依惯性行事，令惯性更牢固。有时在七识能够作出思惟活动之前，六识机械的反应已经出现，身口意的活动早已不自觉地引发了。到这时候，七识要控制六识的活动，也倍感困难。六七两识就是如此互相薰习，形成一个恶性循环了。一般的众生，虽然少用七识的思量能力，却无时放下它的“我执”作用。只要心识的任何作用一生，那“我执 ”便同时并起。就是因为这“我执”的生起，众生便镇日与外境恒起差别，与人生你我之想，妄念频生，争强斗胜，永远难知万法同体、你我本一了。七识末那使众生感到有一个“我”在感受与做作，使他误认这“我 ”是心识之主体。心识之主，其实是形相微细、凡愚难解难知的第八识阿赖耶。 (八)第八识阿赖耶心识之本什么是第八识呢? 第八识可称为心，为第七识末那所依，是前七识的本体。观它不同的名称，可窥其性质与功能的端倪。八识又名阿赖耶，意即无没，能于生死流转之中长处而不坏失。八识又名藏识，因为它具有能藏、所藏和执藏这三个功能。八识能贮藏前七识生活的经验，是一个永不会忘失存入资料的记忆中心。它不但能贮藏今生经历的资料，也能贮藏过去生和未来生经验的结晶，更把众生—切果报的种子收藏，待时机成熟时，便随缘引发现行。这就是能藏的功能了。众生一切经验和业报的种子，都以八识为贮藏之所，除此以外，便没有其他的地方了。这个提供贮藏之所的功能就是所藏的功能了。八识能把这些经验种子，牢牢执着，不使忘失。这执持不舍的功能就是执藏的功能了。八识又名出生识，因为它具有创造的力量，能现起各种现象、形相。八识又名和合识，因为在它里面，有真伪，染净、善恶之法夹杂揉合在一起。八识又名薰变识，因为它能受第六识和第七识末那的作业所薰习，而起变化，又能互为因果地薰习六七两识，使业果出现。八识又名本觉识，因为在八识之内，有佛陀的觉性隐存，若能显现，众生便得真实的智慧，离诸虚妄，能成正觉。八识又名真识，因为它与真如本体相通，与最终极的、至真、至善的法同体。八识又名家识，因为一切法皆由它的活动而起，一切心物皆从它体内流出，为一切心物所依，如众生出生的家一样。八识又名本识，因为它是一切识之根本，除此再无他法可依。八识又名体识，因为它是一切心物活动的本体。八识又名寂灭识，因为它有动而造万物之能力，也有寂灭不起相对法，烦恼法的特性，能处于清净无生无灭之状态中。八识又名金刚智识，因为在它之内，包含了一切无上的智慧，能由众生开拓使用。八识又名一切种智识，因为从它众生能得一切种智故。八识尽管有那么不可思议的体用，却不主动作业，只任由七识末那起“我”的主观作用，恒审思量；又由六识机械地动身发语，作种种善与不善之业。前七识所造之业，储于八识之中，便成未来轮回生死的依据；而八识也随前七识的业力，轮转六道之中。由此可见，八识虽有大能，却不干涉前七识在世间活动的自由自主。阿赖耶识的功能第八识有很多凡愚难知难解的世间与出世间功能，但是在桎梏的人间里，以人为主位的心识活动里，只与五十一个心所有法的五个相应。这五个心所有法，就是触、作意，受、想和思了。至于其他四十六个心所有法，在第八识里，是全不生起的。第八识的本性非善非恶(无记)亦非有覆(隐瞒恶行) ，因此，它的行为特质是无覆、无记的，与一切善恶有覆的心所有法，不起相应。八识是前七识所依的本体，行相微细，凡愚不能觉知，且不起“我执” ，又不主动作业，因此众生在日常的生活里，就忽略了它的存在。因此，众生只知有一个我执——恒审思量的第七识，一个动身发语的第六识，却不知有一个能起无边体用的第八识在幕后主持根身形相的维持、业报的引发和精神力的供应。第八识行藏甚深细，不易为人所知晓，但它所含的种子，却有如瀑流一般，起灭流转，延绵不绝，一遇适当的外缘，便即现行，以种种形相、种种时空、种种际遍由前七识去经历，直至所有业力种子，皆能结果为止。为什么现行的种子，要由前七识领受呢? 这皆因种子乃由前七识所种下，亦只有前七识才有适当的心理功能，去领受各种世间果报之故。八识虽具能藏、所藏、执藏的能力，能引发种子现行，本身却无覆记，没有我执，对外不起差别执着。因此，它超越了一切善恶、烦恼的法。但是八识对六七识的活动，却有很大的影响力，因为它是众生经验、晶流习气的永久贮藏处，能随时为前七识供应资料，作为它们活动的依据。六识的惯性活动和反应，从八识贮藏的习气而来。七识的思考得着，也从八识提供的知识累积而来。六、七、八这三识互相熏习，便使生命体能于世间作种种活动了。一期生命完结之后，为该期生命特别构成的前七识(除七识的主观作用外)悉皆灭亡，只有第八识的本质与能力，如前一般无异，只是加添了另一生的经验与业力。八识能以此作新的牵引和依据，随顺着因缘，再建立一副新的色身和——副新的前七识，令一个新的生命体能在适当的时间与空间里活动。八识在生命体未成立之前已经存在，但却在生命体坏灭时最后离去。它虽是众生之主，却是退居幕后，恒让它前七识的主观作用与做作，带领它营造众生于六道之中。阿赖耶识与身心外境的塑造阿赖耶识不但根据众生的业力，变现了他的根身、—一副在六道中活动的心识，同时也变现了他所应处世间的种种境地。众生的际遇，看似身不由己，像是出于意外和被动，其实皆是由自己业力所导致，各各合乎个别行为业报之所需。因此，众生所处的境地，皆是独一无二，自作自受，并非由人摆布，却全是由自己依业所造。这样，众生就非要绝对自我负责和承受自己行为的果报不可了。众生的行为能导致善或恶的境地际遇，一一皆依行为的本质而定。因此，他才是自己命运的真正主宰者和创造者。善、恶、和无记性的行为，贮藏于第八识之内，遇缘便起果报。众生行为不同，所处的境地、所受的果报就大异了。共同的行为，使众生有共同的果报。在这时候，对众生来说，世间就好象同是一般无异。但是，在同一世间中，也有个别不同的果报。这便使大体相同之中，有着个别的不同了。事实上，每个众生所处的境界，都是独—无二的。只不过在与其他众生因缘巧合相若时，他们才处于一起，互相渗入对方的世界，互相成就个别独立的果报而已。阿赖耶识就是这样塑造众生的根身、心力、环境与际遇，使各能受报无误。阿赖耶识与真如众生的阿赖耶识与真如又有什么分别呢? 真如若是一个大海，那么，八识阿赖耶，就是构成大海那无量的水份子了。海中的水份子不可胜数，构成真如的阿赖耶识，亦复不可胜数。每个阿赖耶识的种性与其他的阿赖耶识，完全一样，绝无差别，只是它受生命体业力的牵引，轮转投生于不同的时空而已，在本质上实是不分高下。阿赖耶识，互相依存，互相摄受，协调不悖，合成了真如的本体，成为一切心物的来源，使一切心物众生相通、不一不异。阿赖耶识的各种变迁，都在真如之内。从这角度看，真如像是在变异之中。但是，阿赖耶个别的改变，并未使真如整体在本质上有任何的改变。从这角度去看，真如却又是亘古不变的。因此，真如实是超越了生灭、断常、一异、来去之形容的唯一常住法；而阿赖耶识，便是真如体内生灭万法之种了。圣者八识转智依佛法修行的众生，在证道的时候，八识会有什么转变呢? 行者修行圆满时，八识能转识成智。什么是转识成智呢? 转识成智，就是说，心识从前对外境所起的错误认知和见解，现在已经纠正；从前的妄想颠倒，现已祛除；对一切事物，当下便知它的本体实相，所有心识的活动，都与最高的智慧契合，绝无谬误。转识成智，就是识的彻底净化。得道的圣者，前五识不复与凡夫一样。因为它们的污染已除，再不为物欲所缠、虚妄所惑，已能知一切现象的实相了。圣者能以五识用于尘世，随缘说法，指点迷途，除众生之苦恼，授解脱之方。他能随意运用五识，事事无碍，一切皆随心所欲，不但能完美地完成一切欲作之事，更能于一切活动之中，契合最高的智慧。五识这种能力，就是成所作智了。得道圣者的第六意识，对一切人我诸法、皆能观察明白，远离一切虚妄错谬。意识为前五识所依，若它清净无污，五识也会因而变得清净。五六识皆清净无垢，那么，它们便互相净化，加强了无误的了别认知能力。圣者就是倚赖六识这无误的观察力，才能于世间里，慈光普照，为众生开示生命的真谛，解说一切的真伪，而与最高的智慧无悖。六识这种能力，就是妙观察智了。圣者成道时，第七末那识，能舍弃我执，亲证一切平等、万法同体之义，再不陷于你我的虚妄执着里。行者在修行的路上，早在第八不动地的菩萨阶位时，你我分别的执着，已经永断无余。因此，能无私地行种种功德，而绝无望报之意。他已进入一个无我而我、无为而为的境界了。此地的圣者，不从说理上知万法同体，却是在凡愚难解的神秘禅定境界中，亲证同体之妙、一切皆是平等之性。亲身的体验，使他能够真正地放下我执，知平等的真义；在法界之内，真的再不起你我分别之想。七识这种能力，就是平等性智，或无分别智了。圣者证道时，第八阿赖耶识，也转识成智。行者修行至十地菩萨阶位时，我、法二执，都彻底地破除了。八识田中，再没有新的烦恼种子。一旦从前的业力种子结果，受报圆满，八识便再没有业力的牵制，对一切无所亏负，得到自由。八识至此，已除去一切污染，纯然无垢，与从前染净参半的情形有别了。行者此时；能以清净无垢之识，起金刚定。在定中，能得一切极圆满的智慧、神力与解脱。此无垢识就是佛心了。众生之能够修行证果，全赖它的存在而来。八识转净所生的能力，就是大圆镜智了。它使圣者超越了一切的束缚，能以心造物，游戏神通，随缘救世，成为天人之师。如来隐藏于众生的心中众生的心中，存有真如佛性，能起无边智慧、无量神变。但是这些能力，只是潜藏的种子，若不净化心灵，便不能显现，难起其妙用。未曾显现的佛性，就象植物的种子，未曾种于土壤中，未得到充足的阳光、水份，故终不会发芽生长，难见绿叶成荫、花开结子的时候。佛的显现，从心识力量的开拓与锻炼而生，是要由众生的自我努力才能成就的。佛性在心之中心，也在众生之内，三者同是一体。心佛众生，实是三无差异。因此，如来觉者，早就隐藏于众生之中了。八识阿赖耶，是妄心之主，待污染除去，便能起佛智。而八识的清净，是要依佛法修行始能得着的。八识既为心识之主，能转万物，能变现万物，为什么又要有前七识的建立呢? 八识之智，虽能造物，运转宇宙，按业生报，使万物并行不悖，却是无欲无情、无分别之智。众生若要在相对的世间里，行你我相对的世间活动，就必定要具备能起如是差别活动的前七识。否则，便没有—个能在世间活动的本位，而心识潜藏的功能，也不能通过这些世间活动得以发挥。有了前七识，行者才能以慈悲为根本，行一切佛智大能，使佛心常住于世，救度无量众生。若无世间生死轮转、悲欢离合、所求不得之苦，那么，众生便没有修心学道的场所，难以清除八识的污染种子。这样，如来(即佛心、清净真如心)的显现、清明无垢的觉醒、超越的解脱，便成为不可能的事；智慧、力量、解脱与慈悲，也不能从艰苦挑战中磨练出来。磨练挑战越多，悟道的机会就越大，证果的时间就越近。因此，身行佛法的如来弟子，能勇敢地面对一切艰难挑战，绝无畏惧，永不退缩。对一切逼迫，不但能以和平的心，泰然领受，不生怨恨，且能令一切困境，成为强化自己身心、增长智慧力量的机缘，使自己的道行更进一步。